愚者千虑[最虚伪的人]   回答时间：2008-06-23 20:18:42 举报[0]  
中文也不会写吗？你以为都是免费枪手吗？这样的事我绝对不干。希望大家一起抵制这样行为。不希望再看到这样的问题。大家同意吗？  
  
下面是帮你写了一篇，下不为例。  
私の夢は、朝起きたら、日本語の達人になった。作文の宿題も神様がやってくれた。学校へ行こうと思って出かけた。すると、立派な制服の男に声を掛けられて、「おはようございます。XXX様、おめでとうございます。」。びっくりした。ああ、なんという事でしょうか？全く分からない。「今日は何の日なの？僕はどうしたか。」その男に聞いた。「今日から日本は中国に併入されて、XXX様は中華人民共和国日本特別行政区の長官に任命されてございます。」男がそう答えた。「万歳、万歳、そうなると、公用語はもちろん中国語だろう。苦手な日本語を勉強しなくて良い。」と思っているところ、「早速お祝いのパーティを準備しております。お迎えの車がお待ちしております。」その男がそういった。迎えの車に乗って、パーティの会場に着いた。  
　パーティの会場に美人に囲まれて、僕が自分の名前も覚えないほど美味しい酒を飲み放題した。突然、一番可愛い美女にシャンピンを掛けられて、びしょびしょに濡れられた。「あー、冷たい、冷たい。」夢から目を覚ました。あー、おねしょした。  
个性签名：智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得  
 
 
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　 　 君 子 曰 ： 學 不 可 以 已 。 青 、 取 之 於 藍 ， 而 青 於 藍； 冰 、 水 為 之 ，   
而 寒 於 水 。 木 直 中 繩 ， 輮 以 為 輪 ， 其 曲 中 規 ， 雖 有 槁暴 ， 不 復 挺 者 ，   
輮 使 之 然 也 。 故 木 受 繩 則 直 ， 金 就 礪 則 利 ， 君 子 博 學而 日 參 省 乎 己 ，   
則 知 明 而 行 無 過 矣 。 故 不 登 高 山 ， 不 知 天 之 高 也 ； 不臨 深 谿 ， 不 知 地   
之 厚 也 ； 不 聞 先 王 之 遺 言 ， 不 知 學 問 之 大 也 。 干 、 越、 夷 、 貉 之 子 ，   
生 而 同 聲 ， 長 而 異 俗 ， 教 使 之 然 也 。 詩 曰 ： 「 嗟 爾 君子 ， 無 恆 安 息 。   
靖 共 爾 位 ， 好 是 正 直 。 神 之 聽 之 ， 介 爾 景 福 。 」 神 莫大 於 化 道 ， 福 莫   
長 於 無 禍 。   
  
　 　 吾 嘗 終 日 而 思 矣 ， 不 如 須 臾 之 所 學 也 。 吾 嘗 跂 而望 矣 ， 不 如 登 高   
之 博 見 也 。 登 高 而 招 ， 臂 非 加 長 也 ， 而 見 者 遠 ； 順 風而 呼 ， 聲 非 加 疾   
也 ， 而 聞 者 彰 。 假 輿 馬 者 ， 非 利 足 也 ， 而 致 千 里 ； 假舟 楫 者 ， 非 能 水   
也 ， 而 絕 江 河 。 君 子 生 非 異 也 ， 善 假 於 物 也 。   
  
　 　 南 方 有 鳥 焉 ， 名 曰 蒙 鳩 ， 以 羽 為 巢 ， 而 編 之 以 髮， 繫 之 葦 苕 ， 風   
至 苕 折 ， 卵 破 子 死 。 巢 非 不 完 也 ， 所 繫 者 然 也 。 西 方有 木 焉 ， 名 曰 射   
干 ， 莖 長 四 寸 ， 生 於 高 山 之 上 ， 而 臨 百 仞 之 淵 ， 木 莖非 能 長 也 ， 所 立   
者 然 也 。 蓬 生 麻 中 ， 不 扶 而 直 ； 白 沙 在 涅 ， 與 之 俱 黑。 蘭 槐 之 根 是 為   
芷 ， 其 漸 之 滫 ， 君 子 不 近 ， 庶 人 不 服 。 其 質 非 不 美 也， 所 漸 者 然 也 。   
故 君 子 居 必 擇 鄉 ， 遊 必 就 士 ， 所 以 防 邪 辟 而 近 中 正 也。   
  
　 　 物 類 之 起 ， 必 有 所 始 。 榮 辱 之 來 ， 必 象 其 德 。 肉腐 出 蟲 ， 魚 枯 生   
蠹 。 怠 慢 忘 身 ， 禍 災 乃 作 。 強 自 取 柱 ， 柔 自 取 束 。 邪穢 在 身 ， 怨 之 所   
構 。 施 薪 若 一 ， 火 就 燥 也 ， 平 地 若 一 ， 水 就 溼 也 。 草木 疇 生 ， 禽 獸 群   
焉 ， 物 各 從 其 類 也 。 是 故 質 的 張 ， 而 弓 矢 至 焉 ； 林 木茂 ， 而 斧 斤 至 焉 ； 樹 成 蔭 ， 而 眾 鳥 息 焉 。 醯 酸 ， 而 蚋 聚焉 。 故 言 有 招 禍 也 ， 行 有 招 辱 也 ， 君 子 慎 其 所 立 乎 ！   
  
　 　 積 土 成 山 ， 風 雨 興 焉 ； 積 水 成 淵 ， 蛟 龍 生 焉 ； 積善 成 德 ， 而 神 明   
自 得 ， 聖 心 備 焉 。 故 不 積 蹞 步 ， 無 以 致 千 里 ； 不 積 小流 ， 無 以 成 江 海   
。 騏 驥 一 躍 ， 不 能 十 步 ； 駑 馬 十 駕 ， 功 在 不 舍 。 鍥 而舍 之 ， 朽 木 不 折   
； 鍥 而 不 舍 ， 金 石 可 鏤 。 螾 無 爪 牙 之 利 ， 筋 骨 之 強 ，上 食 埃 土 ， 下 飲   
黃 泉 ， 用 心 一 也 。 蟹 八 跪 而 二 螯 ， 非 蛇 蟺 之 穴 ， 無 可寄 託 者 ， 用 心 躁 也 。 是 故 無 冥 冥 之 志 者 ， 無 昭 昭 之 明 ；無 惛 惛 之 事 者 ， 無 赫 赫 之 功 。 行 衢 道 者 不 至 ， 事 兩 君 者不 容 。 目 不 能 兩 視 而 明 ， 耳 不 能 兩 聽 而 聰 。 螣 蛇 無 足 而飛 ， 梧 鼠 五 技 而 窮 。 詩 曰 ： 「 尸 鳩 在 桑 ， 其 子 七 兮 。 淑人 君 子 ， 其 儀 一 兮 。 其 儀 一 兮 ， 心 如 結 兮 。 」 故 君 子 結於 一 也 。   
    
　 　 昔 者 瓠 巴 鼓 瑟 ， 而 流 魚 出 聽 ； 伯 牙 鼓 琴 ， 而 六 馬仰 秣 。 故 聲 無 小   
而 不 聞 ， 行 無 隱 而 不 形 。 玉 在 山 而 草 木 潤 ， 淵 生 珠 而崖 不 枯 。 為 善 不   
積 邪 ， 安 有 不 聞 者 乎 ！   
  
　 　 學 惡 乎 始 ？ 惡 乎 終 ？ 曰 ： 其 數 則 始 乎 誦 經 ， 終 乎讀 禮 ； 其 義 則 始   
乎 為 士 ， 終 乎 為 聖 人 。 真 積 力 久 則 入 。 學 至 乎 沒 而 後止 也 。 故 學 數 有   
終 ， 若 其 義 則 不 可 須 臾 舍 也 。 為 之 人 也 ， 舍 之 禽 獸 也。 故 書 者 、 政 事   
之 紀 也 ； 詩 者 、 中 聲 之 所 止 也 ； 禮 者 、 法 之 大 兮 ， 類之 綱 紀 也 。 故 學   
至 乎 禮 而 止 矣 。 夫 是 之 謂 道 德 之 極 。 禮 之 敬 文 也 ， 樂之 中 和 也 ， 詩 書   
之 博 也 ， 春 秋 之 微 也 ， 在 天 地 之 間 者 畢 矣 。   
  
　 　 君 子 之 學 也 ， 入 乎 耳 ， 著 乎 心 ， 布 乎 四 體 ， 形 乎動 靜 。 端 而 言 ，   
蝡 而 動 ， 一 可 以 為 法 則 。 小 人 之 學 也 ， 入 乎 耳 ， 出 乎口 ； 口 耳 之 間 ，   
則 四 寸 耳 ， 曷 足 以 美 七 尺 之 軀 哉 ！ 古 之 學 者 為 己 ， 今之 學 者 為 人 。 君   
子 之 學 也 ， 以 美 其 身 ； 小 人 之 學 也 ， 以 為 禽 犢 。 故 不問 而 告 謂 之 傲 ，   
問 一 而 告 二 謂 之 囋 。 傲 、 非 也 ， 囋 、 非 也 ； 君 子 如 嚮矣 。   
  
　 　 學 莫 便 乎 近 其 人 。 禮 樂 法 而 不 說 ， 詩 書 故 而 不 切， 春 秋 約 而 不 速   
。 方 其 人 之 習 君 子 之 說 ， 則 尊 以 遍 矣 ， 周 於 世 矣 。 故曰 ： 學 莫 便 乎 近   
其 人 。   
  
　 　 學 之 經 莫 速 乎 好 其 人 ， 隆 禮 次 之 。 上 不 能 好 其 人， 下 不 能 隆 禮 ，   
安 特 將 學 雜 識 志 ， 順 詩 書 而 已 耳 。 則 末 世 窮 年 ， 不 免為 陋 儒 而 已 。 將   
原 先 王 ， 本 仁 義 ， 則 禮 正 其 經 緯 蹊 徑 也 。 若 挈 裘 領 ，詘 五 指 而 頓 之 ，   
順 者 不 可 勝 數 也 。 不 道 禮 憲 ， 以 詩 書 為 之 ， 譬 之 猶 以指 測 河 也 ， 以 戈   
舂 黍 也 ， 以 錐 餐 壺 也 ， 不 可 以 得 之 矣 。 故 隆 禮 ， 雖 未明 ， 法 士 也 ； 不 隆 禮 ， 雖 察 辯 ， 散 儒 也 。   
  
　 　 問 楛 者 ， 勿 告 也 ； 告 楛 者 ， 勿 問 也 ； 說 楛 者 ， 勿聽 也 。 有 爭 氣 者   
， 勿 與 辯 也 。 故 必 由 其 道 至 ， 然 後 接 之 ； 非 其 道 則 避之 。 故 禮 恭 ， 而   
後 可 與 言 道 之 方 ； 辭 順 ， 而 後 可 與 言 道 之 理 ； 色 從 而後 可 與 言 道 之 致   
。 故 未 可 與 言 而 言 ， 謂 之 傲 ； 可 與 言 而 不 言 ， 謂 之 隱； 不 觀 氣 色 而 言   
， 謂 瞽 。 故 君 子 不 傲 、 不 隱 、 不 瞽 ， 謹 順 其 身 。 詩 曰： 「 匪 交 匪 舒 ，   
天 子 所 予 。 」 此 之 謂 也 。   
  
　 　 百 發 失 一 ， 不 足 謂 善 射 ； 千 里 蹞 步 不 至 ， 不 足 謂善 御 ； 倫 類 不 通   
， 仁 義 不 一 ， 不 足 謂 善 學 。 學 也 者 ， 固 學 一 之 也 。 一出 焉 ， 一 入 焉 ，   
涂 巷 之 人 也 ； 其 善 者 少 ， 不 善 者 多 ， 桀 紂 盜 跖 也 ； 全之 盡 之 ， 然 後 學   
者 也 。   
  
　 　 君 子 知 夫 不 全 不 粹 之 不 足 以 為 美 也 ， 故 誦 數 以 貫之 ， 思 索 以 通 之   
， 為 其 人 以 處 之 ， 除 其 害 者 以 持 養 之 。 使 目 非 是 無 欲見 也 ， 使 口 非 是   
無 欲 言 也 ， 使 心 非 是 無 欲 慮 也 。 及 至 其 致 好 之 也 ， 目好 之 五 色 ， 耳 好   
之 五 聲 ， 口 好 之 五 味 ， 心 利 之 有 天 下 。 是 故 權 利 不 能傾 也 ， 群 眾 不 能   
移 也 ， 天 下 不 能 蕩 也 。 生 乎 由 是 ， 死 乎 由 是 ， 夫 是 之謂 德 操 。 德 操 然   
後 能 定 ， 能 定 然 後 能 應 。 能 定 能 應 ， 夫 是 之 謂 成 人 。天 見 其 明 ， 地 見   
其 光 ， 君 子 貴 其 全 也 。   
    
  
  
  
养不教，父之过。教不严，师之惰。  
  
  
  
人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。  
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。  
养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。  
玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。  
香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。  
首孝弟，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。  
三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。  
曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。  
曰水火，木金土。此五行，本乎数。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。  
稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。  
曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。□土革，木石金。与丝竹，乃八音。  
高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至元曾。乃九族，而之伦。  
父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。  
此十义，人所同。  
  
凡训蒙，须讲究。详训诂，名句读。为学者，必有初。小学终，至四书。  
论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。  
作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。  
孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。  
有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。  
我周公，作周礼。著六官，存治体。大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。  
曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。  
三传者，有公羊。有左氏，有彀梁。经既明，方读子。撮其要，记其事。  
五子者，有荀杨。文中子，及老庄。  
  
经子通，读诸史。考世系，知终始。自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。  
唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤。周文王，称三王。  
夏传子，家天下。四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。  
周武王，始诛纣。八百载，最长久。周辙东，王纲堕。逞干戈，尚游说。  
始春秋，终战国。五霸强，七雄出。嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。  
高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉。四百年，终于献。  
魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。  
北元魏，分东西。宇文周，兴高齐。迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。  
唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。二十传，三百载。梁义之，国乃改。  
炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。辽于金，皆称帝。太祖兴，国大明。  
号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。阉乱后，寇内讧。  
闯逆变，神器终。清顺治，据神京。至十传，宣统逊。举总统，共和成。  
复汉土，民国兴。  
  
廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。读史书，考实录。通古今，若亲目。  
口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项□。古圣贤，尚勤学。  
赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。  
头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不缀。  
如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。  
彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。若梁□，八十二。对大廷，魁多士。  
彼既成，众称异。尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋□。  
彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴。谢道□，能咏吟。  
彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。  
彼虽幼，身己仕。尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。  
  
犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。  
幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。  
人遗子，金满嬴。我教子，惟一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。  
  
  
  
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　　　　　　　　　　　　　　一章（４５）  
  
　　道，可道，非恆道。名，可名，非恆名。無名，天地之始﹔有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙﹔常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　二章（４６）  
  
　　天下皆知美之為美，斯惡已﹔皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　三章（４７）  
  
　　不尚賢，使民不爭﹔不貴難得之貨，使民不為盜﹔不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹﹔弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知不敢弗為而已，則無不治。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　四章（４８）  
  
　　道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　五章（４９）  
  
　　天地不仁，以萬物為芻狗﹔聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　六章（５０）  
  
　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　七章（５１）  
  
　　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人后其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　八章（５２）  
  
　　上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故几于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　九章（５３）  
  
　　持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　十章（５４）  
  
　　載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？修除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，長而不宰。是為玄德。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　十一章（５５）  
  
　　三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　十二章（５６）  
  
　　五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔馳騁畋獵，令人心發狂﹔難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　十三章（５７）  
  
　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下﹔愛以身為天下，若可托天下。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　十四章（５８）  
  
　　視之不見，名曰微﹔聽之不聞，名曰希﹔搏之不得，名曰夷。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　十五章（５９）  
  
　　古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川﹔猶兮，若畏四鄰﹔儼兮，其若客﹔渙兮，其若凌釋﹔敦兮，其若朴﹔曠兮，其若谷﹔混兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　十六章（６０）  
  
　　致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　十七章（６１）  
  
　　太上，不知有之﹔其次，親而譽之﹔其次，畏之﹔其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　十八章（６２）  
  
　　大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　十九章（６３）  
  
　　絕聖棄智，民利百倍﹔絕仁棄義，民復孝慈﹔絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱朴，少思寡欲，絕學無憂。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　二十章（６４）  
  
　　唯之與阿，相去几何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆﹔沌沌兮，如嬰兒之未孩﹔儡儡兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。淡兮，其若海，望兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　二十一章（６５）  
  
　　孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物﹔窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　二十二章（６７）  
  
　　「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。」是以聖人抱一為天下式。不自見，故明﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　二十三章（６８）  
  
　　希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道﹔德者，同于德﹔失者，同于失。同于道者，道亦樂得之﹔同于德者，德亦樂得之﹔同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　二十四章（６６）  
  
　　企者不立﹔跨者不行﹔自見者不明﹔自是者不彰﹔自伐者無功﹔自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形，物或惡之，故有道者不居。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　二十五章（６９）  
  
　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　二十六章（７０）  
  
　　重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　二十七章（７１）  
  
　　善行，無轍跡﹔善言，無瑕謫﹔善數，不用籌策﹔善閉，無關楗而不可開﹔善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人﹔常善救物，故無棄物。是謂神明。故善人者，不善人之師﹔不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　二十八章（７２）  
  
　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復歸于朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復歸于無極。朴散則為器，聖人用之，則為官長。故大制無割。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　二十九章（７３）  
  
　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。物，或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　三十章（７４）  
  
　　以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還：師之所居，荊棘生焉。大軍之后，必有凶年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　三十一章（７５）  
  
　　夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　三十二章（７６）  
  
　　道常無名。朴雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　三十三章（７７）  
  
　　知人者智，自知者明﹔勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　三十四章（７８）  
  
　　大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，可名于小﹔萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　三十五章（７９）  
  
　　執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　三十六章（８０）  
  
　　將欲歙之，必故張之﹔將欲弱之，必故強之﹔將欲廢之，必故興之﹔將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　三十七章（８１）  
  
　　道恆無名，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將不欲。不欲以靜，天地將自正。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　三十八章（１）  
  
　　上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以無德。上德無為而無以為﹔下德無為而有以為。上仁為之而無以為﹔上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄﹔居其實，不居其華。故去彼取此。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　三十九章（２）  
  
　　昔之得一者：天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔谷得一以盈﹔侯得一以為天下正。其致之。天無以清，將恐裂﹔地無以寧，將恐廢﹔神無以靈，將恐歇﹔谷無以盈，將恐竭﹔侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂「孤」、「寡」、「不谷」。此非以賤為本耶？非乎？故致數譽無譽。是故不欲祿祿如玉。珞珞如石。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　四十章（４）  
  
　　反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　四十一章（３）  
  
　　上士聞道，勤而行之﹔中士聞道，若存若亡﹔下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：「明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷﹔質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲﹔大象無形。」道隱無名，夫唯道，善始且善成。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　四十二章（５）  
  
　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以為稱。故，物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：「強梁者不得其死」，吾將以為教父。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　四十三章（６）  
  
　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　四十四章（７）  
  
　　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故，甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　四十五章（８）  
  
　　大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　四十六章（９）  
  
　　天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　四十七章（１０）  
  
　　不出戶，知天下﹔不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　四十八章（１１）  
  
　　為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　四十九章（１２）  
  
　　聖人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，聖人皆孩之。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　五十章（１３）  
  
　　出生入死。生之徒，十有三﹔死之徒，十有三﹔人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　五十一章（１４）  
  
　　道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　五十二章（１５）  
  
　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　五十三章（１６）  
  
　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜竽。非道也哉！  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　五十四章（１７）  
  
　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真﹔修之于家，其德乃餘﹔修之于鄉，其德乃長﹔修之于邦，其德乃丰﹔修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　五十五章（１８）  
  
　　含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。  
  
□〔峻（去‘山’換‘血’）〕ｚｕｉ１。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　五十六章（１９）  
  
　　知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏﹔不可得而利，不可得而害﹔不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　五十七章（２０）  
  
　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧﹔人多利器，國家滋昏﹔人多伎巧，奇物滋起﹔法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：「我無為，而民自化﹔我好靜，而民自正﹔我無事，而民自富﹔我無欲，而民自朴。」  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　五十八章（２１）  
  
　　其政悶悶，其民淳淳﹔其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久！是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　五十九章（２２）  
  
　　治人、事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　六十章（２３）  
  
　　治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　六十一章（２４）  
  
　　大國者下流，天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國﹔小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　六十二章（２５）  
  
　　道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　六十三章（２６）  
  
　　為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易﹔為大于其細。天下難事，必作于易﹔天下大事，必作于細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　六十四章（２７）  
  
　　其安易持﹔其未兆易謀﹔其脆易泮﹔其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末﹔九層之台，起于累土﹔千里之行，始于足下。為者敗之﹔持者失之。是以，聖人無為，故無敗﹔無持，故無失。民之從事，常于几成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過。以輔萬物自然而不敢為。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　六十五章（２８）  
  
　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊﹔不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　六十六章（２９）  
  
　　江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之﹔欲先民，必以身后之。是以聖人居上而民不重，居前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　六十七章（３２）  
  
　　天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇﹔儉，故能廣﹔不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　六十八章（３３）  
  
　　善為士者，不武。善戰者，不怒。善勝敵者，不與。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　六十九章（３４）  
  
　　 用兵有言：「吾不敢為主，而為客﹔不敢進寸，而退尺。」是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大于輕敵，輕敵几喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　七十章（３５）  
  
　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　七十一章（３６）  
  
　　知不知，上，不知不知，病。聖人不病，以其病病，是以不病。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　七十二章（３７）  
  
　　民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　七十三章（３８）  
  
　　勇于敢，則殺，勇于不敢，則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，姍然而善謀。天網恢恢，疏而不失。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　七十四章（３９）  
  
　　民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　七十五章（４０）  
  
　　民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之不治，以其上之有為，是以不治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　七十六章（４１）  
  
　　人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，強大居下，柔弱居上。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　七十七章（４２）  
  
　　天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然：損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　七十八章（４３）  
  
　　天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主﹔受國不祥，是為天下王。」正言若反。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　七十九章（４４）  
  
　　和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，恆與善人。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　八十章（３０）  
  
　　小邦寡民。使有什伯之器而不用﹔使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之﹔雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。  
  
  
　　　　　　　　　　　　　　八十一章（３１）  
  
　　信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害﹔聖人之道，為而不爭。